Автор Тема: СЛУЖИТЕЛИ ПРАВОСЛАВИЯ  (Прочитано 4425 раз)

blondlover

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 1546
  • НИ ШАГУ НАЗАД!!!
    • Просмотр профиля
СЛУЖИТЕЛИ ПРАВОСЛАВИЯ
« : 18 Февраля 2012, 14:20:35 »
СОЗДАНИЕ РЖЕВСКОЙ ЕПАРХИИ


Ржевская епархия создана 28 декабря 2011 г.

Входит в состав Тверской митрополии, образованной 28 декабря на основе Тверской епархии

Ржевская епархия образована решением Священного Синода от 27-28 декабря 2011 г. (журнал № 174) путем выделения из состава Тверской епархии. Включена в состав Тверской митрополии.

Правящему архиерею Синод постановил иметь титул Ржевский и Торопецкий.

Объединяет приходы в административных границах Андреапольского, Бельского, Жарковского, Западнодвинского, Зубцовского, Нелидовского, Оленинского, Пеновского, Ржевского и Торопецкого районов Тверской области.

ЖУРНАЛ № 174

СЛУШАЛИ:

Рапорт Преосвященного архиепископа Тверского и Кашинского Виктора с предложением об образовании новых епархий в Тверской области.

Справка:

Архиепископ Виктор обратился к Святейшему Патриарху Московскому и всея Руси Кириллу с рапортом, в котором, в частности, сказано:

«На территории Тверской области, площадь которой составляет 84201 кв. км, проживает 1 353 550 человек. Протяженность епархии с севера на юг составляет 260 км, с запада на восток — 450 км, при этом имеются приходы, находящиеся в отдалении от областного центра на более чем 400 км. Количество клириков епархии — 302 священнослужителя (за исключением насельников монастырей в священном сане).

Всестороннее развитие епархиальной жизни, выражающееся в открытии новых монастырей, строительстве храмов и часовен, активизации работы в социальной, молодежной, миссионерской, образовательной, информационной и издательской сферах, требует от правящего архиерея повышенного внимания к нуждам каждого прихода. В нынешнее время весьма актуально звучат призывы Вашего Святейшества о важности доносить до каждого человека, будь то житель крупного мегаполиса или вымирающей деревни, Евангельские истины. На сегодняшний день стала очевидной и неоспоримой необходимость для каждого архипастыря быть ближе к клирикам и чадам своей епархии, жить их нуждами и потребностями, своевременно разделять с ними радости и испытания. Однако в условиях, когда в составе епархии имеются сотни приходов, порою чрезмерно удаленных от епархиального центра, эффективность и результативность административного управления епархией снижается».

Архиепископ Виктор внес на рассмотрение Священного Синода предложение об образовании в Тверской области двух новых епархий.

ПОСТАНОВИЛИ:

1. Образовать в административных границах Бежецкого, Весьегонского, Кесовогорского, Краснохолмского, Лесного, Лихославского, Максахатинского, Молоковского, Рамешковского, Сандовского, Сонковского, Спировского и Удомельского районов Тверской области, — Бежецкую епархию, выделив ее из состава Тверской епархии.

2. Епархиальному архиерею Бежецкой епархии иметь титул «Бежецкий и Весьегонский».

3. Епископом Бежецким и Весьегонским избрать игумена Филарета (Гусева), клирика Тверской епархии.

Место наречения и хиротонии игумена Филарета (Гусева) во епископа, по возведении его в сан архимандрита, оставить на благоусмотрение Патриарха Московского и всея Руси Кирилла.

— О чем и послать соответствующий указ.

4. Образовать в административных границах Андреапольского, Бельского, Жарковского, Западнодвинского, Зубцовского, Нелидовского, Оленинского, Пеновского, Ржевского и Торопецкого районов Тверской области, — Ржевскую епархию, выделив ее из состава Тверской епархии.

5. Епархиальному архиерею Ржевской епархии иметь титул «Ржевский и Торопецкий».

6. Преосвященным Ржевским и Торопецким быть епископу Бежецкому, викарию Тверской епархии, Адриану.

7. Образовать в пределах Тверской области Тверскую митрополию, включающую в себя Бежецкую, Ржевскую и Тверскую епархии.

8. Главой Тверской митрополии назначить Преосвященного Тверского и Кашинского Виктора.


Епископ Ржевский и Торопецкий Адриан (Ульянов Александр Михайлович)

Дата рождения: 30 января 1951 г.
Дата хиротонии: 21 сентября 2011 г.
Дата пострига: 1981 г.
Биография:
Родился 30 января 1951 г. в Москве в православной семье. Крещен в младенчестве.

В 1968 г. окончил среднюю школу. В 1969-1971 гг. служил в Советской армии.

В 1972-1974 гг. — псаломщик в храме на Таганке.

В 1975-1979 гг. работал в редакции «Журнала Московской Патриархии» в корректорском отделе и проходил обучение на экстернате Московской духовной семинарии.

В 1980 г. принят в Свято-Духов монастырь г. Вильнюса. В 1981 г. пострижен в монашество епископом Виленским и Литовским Викторином (Беляевым, †1990 г.). В том же году рукоположен во иеродиакона; в 1983 г. — во иеромонаха.

В 1984 г. назначен настоятелем Благовещенского собора г. Каунаса и благочинным Каунасского благочиния.

В 1986 г. возведен в сан игумена.

В 1988 г. назначен наместником Свято-Духова монастыря г. Вильнюса.

В 1989 г. заочно окончил МДА.

В 1990 г. согласно поданному прошению архиепископом Виленским и Литовским Хризостомом (Мартышкиным) почислен за штат с правом перехода в другую епархию, после чего возвратился в Москву и до 1993 г. руководил восстановительными работами по храму Бориса и Глеба в Дегунино.

В 1993 г. принят в клир Тверской епархии.

В 1994 г. возведен в сан архимандрита.

По благословению архиепископа Тверского и Кашинского Виктора назначен благочинным монастырей и монастырских подворий, управляющим отделом епархиального благоустройства и социального служения, настоятелем Архиерейского подворья собора Вознесения в Твери.

Преподаватель кафедры теологии Тверского государственного университета.

Решением Священного Синода от 27 июля 2011 г. (журнал № 71) избран епископом Бежецким, викарием Тверской епархии.

9 сентября 2011 г. наречен во епископа Бежецкого.

21 сентября 2011 г. за Божественной литургией в Казанском соборе Петербурга Святейший Патриарх Кирилл возглавил хиротонию архимандрита Адриана (Ульянова) во епископа Бежецкого, викария Тверской епархии.

Решением Священного Синода от 27-28 декабря 2011 г. (журнал № 174) назначен на новобразованную Ржевскую кафедру.

Образование:
1979 г. — Московская духовная семинария (экстернат).

1989 г. — Московская духовная академия (заочно).


по материалам
www.patriarchia.ru/...
www.patriarchia.ru/...
Хорошо или никак!

blondlover

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 1546
  • НИ ШАГУ НАЗАД!!!
    • Просмотр профиля
Re: СЛУЖИТЕЛИ ПРАВОСЛАВИЯ
« Ответ #1 : 18 Февраля 2012, 14:22:34 »
ВЫСОКОПРЕОСВЯЩЕННЫЙ ПЛАТОН (ГОРОДЕЦКИЙ)

Четвертым Донским архиереем был знаменитый деятель Русской Православной Церкви высокопреосвященный Платон (Городецкий). В течение десяти лет он управлял Донской епархией и оставил о себе добрую память.


Владыка Платон родился 2 мая 1803 г. в посаде Погорелое Городище Зубцовского уезда Тверской епархии в семье священника Иоанна Шалюхина. При крещении ему дано было имя Николай. По окончании Ржевского духовного училища в 1817 г. способный отрок одним из первых по списку был переведен в Тверскую духовную семинарию. В 1823 г. Николай Городецкий окончил семинарию и как ее лучший воспитанник был направлен в Санкт-Петербургскую Духовную Академию, которую окончил в 1827 г. со степенью магистра богословия за сочинение «Рассуждение о главенстве римского патриархата». По традиции того времени, при поступлении в академию ему дали новую фамилию: Городецкий. Осенью того же года Николай Иванович Городецкий был назначен преподавателем физико-математических наук и греческого языка в Орловскую духовную семинарию. В 1829 г. он был переведен бакалавром греческого языка в низшем отделении родной академии.

 17 мая 1830 г. в Александро-Невской лавре было совершено пострижение Николая Городецкого в монашество с именем Платон. Он всегда чувствовал призвание к монашескому служению, но укрепил его в этом желании знаменитый впоследствии архипастырь Иннокентий (Борисов). 25 мая он был рукоположен во иеродиакона, а на следующий день во иеромонаха. В сентябре 1830 г. иеромонах Платон был перемещен на должность преподавателя нравственного и обличительного богословия. Он первым стал читать лекции по нравственному богословию на русском, а не на латинском языке и приступил к исследованию русского раскола. Его незаурядные умственные дарования, высокие качества личного характера и строгая иноческая жизнь обратили на себя внимание академического начальства и в апреле 1831 г. он был причислен к соборным иеромонахам Александро-Невской лавры.

5 мая он был назначен инспектором академии, а 6 ноября возведен в сан архимандрита. Академическое служение продолжалось 5 лет, и в это же время архимандрит Платон состоял членом Петербургского цензурного духовного комитета, редактором журнала «Христианское чтение», ревизором духовных учебных заведений Олонецкой епархии, нес послушания библиотекаря, члена Совета академии, эконома. 20 декабря 1837 г. его назначили ректором Костромской духовной семинарии. Тогда же он стал и настоятелем костромского Богоявленского монастыря, первоприсутствующим членом духовной консистории, цензором проповедей, членом ревизионного комитета и членом Комитета попечения о тюрьмах г. Костромы.

После воссоединения западно-русских униатов с Православной Церковью, в апреле 1839 г. архимандрит Платон был направлен настоятелем первоклассного Виленского Свято-Духова монастыря. Помимо этого он состоял членом консистории, благочинным всех православных монастырей Виленской и Ковенской губерний. Плодотворная деятельность отца Платона в Прибалтике продолжалась четыре года и обратила на себя внимание Святейшего Синода: 3 июня он был назначен вторым викарием Литовской епархии, а 8 сентября хиротонисан в сан епископа Ковенского.

Спустя пять лет, когда возникла необходимость после перевода епископа Филарета (Гумилевского) в Харьков заместить Рижскую кафедру, высочайшим указом от 6 ноября 1848 г. туда был назначен епископ Платон. В 1850 г. Рижская кафедра стала самостоятельной, а владыка получил сан архиепископа. Более 18 лет прослужил он в Риге, это был самый трудный, но и самый славный период служения. На долю владыки выпала трудная задача – поддержать и распространить православие в крае, где коренное население притеснялось господствующим немецким дворянством, устроить новые церкви, поставить образованных священников, способных к проповеди среди лютеран. За время управления высокопреосвященным Платоном Рижской епархией число православных храмов увеличилось вдвое, в православие была обращена 41 тысяча эстов и латышей, открыто 7 единоверческих приходов и воссоединено с православием более 3 тысяч раскольников.
Одновременно в течение 7 лет он управлял также Псковской епархией.

Такая деятельность владыки была отмечена в 1839 г. орденом св. Анны II степени, в 1841 г. - орденом св. Владимира III степени, в 1845 г. - орденом св. Анны I степени в 1853 г. – орденом св. Владимира II степени Большого креста. В 1856 г. ему была пожалована украшенная драгоценными камнями панагия. В 1860 г. за долговременное служение Церкви он был сопричислен к ордену св. Александра Невского. В 1865 г. владыка был высочайше пожалован алмазным крестом на клобуке.

Перевод владыки на Донскую кафедру в Новочеркасск, где он сменил ушедшего на покой высокопреосвященного Иоанна (Доброзракова), своего бывшего наставника по духовной академии, состоялся по его собственному прошению 9 марта 1867 г.
Прибыв в столицу Донского казачества, владыка Платон продолжил свою ревностную деятельность. За время управления епархией им было построено около 50 новых храмов, в том числе два в Новочеркасске: Симеоновская домовая церковь при Атаманском дворце (1869 г.) и каменное здание Михаило-Архангельской церкви (1873 г.), освященные им лично. Архиепископ Платон придал Донской епархии более высокий статус, добившись открытия при ней викариатства.
Первый викарий прибыл в Новочеркасск в мае 1871 г., это был преосвященный Никанор (Бровкович), получивший титул епископа Аксайского. Много сил отдавал владыка для благоустройства духовных учебных заведений. Всего через год после прибытия, 1 октября 1868 г. он открыл в Новочеркасске духовную семинарию. Новшества были введены и во внутренней жизни епархии. С 1867 г. стали проводиться съезды духовенства для обсуждения различных вопросов духовного служения, были введены выборы духовных должностей самими священниками: благочинных, духовных следователей и прочих. Для проведения в жизнь высочайше утвержденного в 1864 г. положения о церковно-приходских попечительствах в епархии было открыто 125 таких учреждений, успешно действующих по преобразованию жизни приходов. Особое внимание уделял владыка миссионерской деятельности. Во время его управления епархией на Дону насчитывалось около 80 тысячи раскольников и 30 тысяч калмыков-ламаистов.

 В результате планомерной проповеднической деятельности архиепископа Платона к православию ежегодно присоединялось более сто человек. Для обращения калмыков владыкой была разработана целая программа. 21 ноября 1871 г. им был учрежден Донской комитет Православного миссионерского общества. В Донской духовной семинарии тогда же была открыта кафедра калмыцкого языка. Программа просвещения калмыков Донского миссионерского комитета, разработанная под руководством архиепископа Платона, предусматривала: открытие приюта для калмыцких детей в Новочеркасске, учреждение миссионерской школы при архиерейской даче в хуторе Малый Мишкин, устроение миссионерского стана с приходской школой в калмыцком кочевье, открытие среди калмыцких кочевий православного храма. В дальнейшем все эти положения были воплощены в жизнь, хотя некоторые – уж после перевода владыки в Одессу.

25 апреля 1877 г. неожиданно для самого себя владыка Платон был перемещен на Херсонскую кафедру с титулом Херсонский и Одесский. На новом месте служения он продолжал свою миссионерскую деятельность против распространенных здесь штундистов. Но Херсонская кафедра оказалась не последней в послужном списке святителя. Высочайшим указом от 4 февраля 1882 г. архиепископ Платон был определен в Киев с возведением в сан митрополита. Возглавляя древнюю кафедру, владыка принимал деятельное участие в заседаниях Святейшего Синода, продолжал миссионерскую деятельность и заботу о духовных учебных заведениях.

Истинно христианская кончина митрополита Платона последовала 1 октября 1891 г. в день Покрова Пресвятой Богородицы. Во время праздничной литургии владыка причастился Святых Христовых Тайн, после молебна сам давал прихожанам приложиться ко кресту и, испросив у всех прощения, был проведен в свои покои, в которых мирно отошел ко Господу в 6 вечера. 5 октября останки святителя были преданы земле в Сретенском пределе Софийского кафедрального собора в Киеве.

по материалам
rostoveparhia.ru/...7gg-
Хорошо или никак!

blondlover

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 1546
  • НИ ШАГУ НАЗАД!!!
    • Просмотр профиля
Re: СЛУЖИТЕЛИ ПРАВОСЛАВИЯ
« Ответ #2 : 18 Февраля 2012, 17:46:17 »
ПРЕПОДОБОМУЧЕНИЦА МАТРОНА

Преподобномученица Матрона родилась в 1862 г. в деревне Замятино Зубцовского уезда Тверской губернии в семье Иакова Алексеева. О ее жизни нам известно немного. Она была монахиней и подвизалась в Московском Новодевичьем монастыре, посвященном Смоленской иконе Божией Матери.

Новодевичий монастырь в 1922 г. безбожными властями был закрыт, его помещения были переделаны под жилье, и в них заселили людей. После закрытия монастыря монахиня Матрона осталась проживать на территории разоренной обители. К ней на квартиру часто приходили священники и другие монахини, поселившиеся недалеко от Новодевичьего монастыря.

В начале декабря 1937 г. власти допросили свидетелей, которые в своих показаниях оговорили сестер как враждебно настроенных по отношению к советской власти, очень религиозных, поэтому часто собирающихся вместе для бесед. Во втором часу ночи 22 марта 1938 г. монахиня Матрона была арестована и заключена под стражу в седьмом отделении милиции города Москвы. После ареста состояние здоровья 76-летней монахини сильно ухудшилось. Ее определили на лечение в Московскую областную тюремную больницу НКВД, где она 1 апреля 1938 г. скончалась, так не разу и не быв допрошена. Место ее погребения неизвестно.

Память преподобномученицы Матроны совершается 19 марта (1 апреля), а также в день празднования Собора новомучеников и исповедников Российских 25 января (7 февраля), если этот день совпадет с воскресным днем, а если этот день не совпадет с воскресным днем, то в ближайшее воскресенье после 25 января (7 февраля).

по материалам
vedomosti.meparh.ru/...
ruguard.ru...pic=186.20
Хорошо или никак!

blondlover

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 1546
  • НИ ШАГУ НАЗАД!!!
    • Просмотр профиля
Re: СЛУЖИТЕЛИ ПРАВОСЛАВИЯ
« Ответ #3 : 18 Февраля 2012, 17:54:09 »
СВЯЩЕННОМУЧЕНИК ИОАНН

Священномученик Иоанн родился 3 сентября 1873 года в селе Васильевском Ржевского уезда Тверской губернии в семье псаломщика Николая Спасского. Первоначальное образование Иван получил в Осташковском   духовном училище. В 1898 году он окончил Тверскую Духовную семинарию и был назначен учителем в Трестенское и Ключевское народные училища. В 1900 году он женился на Лидии Владимировне Исполатовской, учительнице Леушинской земской школы в Старицком уезде; в том же году он был рукоположен во священника.


       В 1915 году отец Иоанн служил в Спасской церкви села Спасского Зубцовского уезда; здесь он прослужил до 1925 года, когда был переведен в храм родного села Васильевского и назначен благочинным. В 1930 году отец Иоанн был направлен служить в Знаменскую церковь села Холмец Оленинского района.
       В 1932 году местные власти распорядились начать строительство клуба на месте сельского кладбища, неподалеку от храма. Верующие были возмущены этим решением, и отец Иоанн посоветовал им похлопотать перед начальством, чтобы не устраивали на костях предков места для увеселения потомков.
       В 1934 году в храм к отцу Иоанну явились представители советской власти и заявили, что ими принято решение о ликвидации церковных колоколов. Священник попросил оставить для церкви хотя бы самый маленький, но его даже не захотели слушать, и в тот же день колокола были сброшены и разбиты.
       На прихожан это произвело столь удручающее впечатление, что один из местных жителей, предположив, что все это делается с согласия священника, набросился на него и едва не избил, и отцу Иоанну стоило большого труда объяснить, что все случившееся и для него было неожиданностью.
       Одна прихожанка, присутствующая при уничтожении колоколов, видя такое нечестие, горько заплакала. Отец Иоанн, утешая ее, сказал: «Не плачьте, вспомните, было уже время, когда снимали колокола и опять их повесили, и сейчас снимут и в недалеком будущем вновь повесят».

       В 1935 году власти решили арестовать священника, чтобы закрыть храм и прекратить навсегда, как они думали, богослужение; безбожники-лжесвидетели заявили, что на Пасху священник сказал контрреволюционную проповедь, а во время раннего сева после Пасхи, ходя по домам прихожан с молебнами, священник будто бы заявил: «Большевики говорят, что нет Бога, заставляют на Пасху вас, колхозников, сеять, а в действительности Бог есть, и вот Он свое доказал: смотрите, стоят заморозки, выпал снег – это значит, урожая не будет, что посеяли, то пропадет».
       Свидетели показали, что в 1932 году, когда Холмецкий сельсовет наметил построить клуб и для этого отвел место в двухстах метрах от храма, священник стал призывать верующих, чтобы они подавали заявления в сельсовет и на общих собраниях хлопотали о прекращении строительства клуба на отведенном участке; он сам писал заявления для церковного совета и при этом говорил: «Верующие, не разрешайте на этом месте производить постройку клуба, вблизи храма Христова, он нам будет во вред… убеждайте своих детей, чтобы они тоже были против этого…»

– Скажите, читал ли Спасский проповеди с призывом к верующим воспитывать своих детей в религиозном духе, в частности школьников? – спросил свидетеля следователь.

– Спасский с момента прибытия… обратил внимание на воспитание детей в религиозном духе… призывал верующих, чтобы их дети не отклонялись от религии… – подтвердил свидетель.

       Отец Иоанн был арестован 18 мая 1935 года. По дороге в тюрьму в город Зубцов он был ограблен конвоирами: под предлогом, что в тюрьме у него все равно все отберут, те отняли у него наперсный крест и деньги.

       На допросах священник отверг все обвинения и заявил, что его арест является фактом гонения на духовенство, которое власти считают ни во что, подонками общества, а он с этим не согласен. На одном из допросов следователь спросил священника:
– В 1934 году в начале школьного учебного года в селе Холмец умерла школьница-пионерка. В момент ее похорон вы, выйдя из церкви, что говорили верующим?

– Я в момент похорон школьницы находился в церкви и смотрел в окно, из помещения на улицу не выходил, и разговоров с моей стороны не было.

– Скажите, в 1934 году в момент снятия колоколов с церкви в селе Холмец, а также и после этого, как вы на это реагировали и что среди верующих говорили?

– В момент снятия колоколов в июне 1934 года я представителями советской власти был уведомлен, и тут же, спустя несколько часов, колокола были сняты. На это я смотрел очень хладнокровно и считал: поскольку есть постановление правительства, так и должно быть. Но я просил оставить один маленький колокол и не снимать его, но в просьбе мне отказали. После вывоза из села колоколов мне некоторые верующие говорили: почему вы, священники, не могли похлопотать об оставлении колоколов при церкви? Я, действительно, им отвечал, что мы поздно были уведомлены, а теперь поздно ходатайствовать, ничего из этого не выйдет.

– Скажите, в 1935 году в день религиозного праздника Пасхи вы, проводя в церкви службу, зачитывали проповедь? К чему вы призывали верующих? Укажите конкретно, в чем именно носила ваша проповедь антисоветский характер.

– Во время службы на Пасху в 1935 году я проповеди не читал, а читал слово Иоанна Златоустого, в котором антисоветского содержания нет. Говорилось о любви и братстве между всеми. А также и до этого не было проповедей, носивших антисоветский характер.

– Скажите, обвиняемый Спасский, в 1935 году в период весеннего сева вы ходили по приходу с молебнами в связи с тем, что выпал снег и были заморозки? Что вы говорили населению: укажите персонально, где говорили, с кем и к чему сводились ваши разговоры?

– Я действительно, когда выпал снег и стояли заморозки, ходил по приходу с молебнами, но антисоветских разговоров среди населения не вел. О неудачности сева в связи с этой погодой я придерживался мнения, что снег не принесет вреда для всхода яровых культур, но заморозки, я полагал, могут отразиться на всходах.

– Скажите, обвиняемый Спасский, за время вашего нахождения в селе Холмец вы оказывали медицинскую помощь отдельным лицам? Укажите, кому персонально вы оказывали помощь и в чем она заключалась, давали ли вы медикаменты и советы?

       Отец Иоанн ответил, что, действительно, он оказывал людям медицинскую помощь и, хотя не имеет медицинского
образования, но исходил из своего личного опыта, из того, что он испытал на себе.

       После допросов священника и свидетелей были проведены очные ставки, но все показания свидетелей отец Иоанн категорически отверг. 26 июля 1935 года следствие было закончено и следователь спросил, не дополнит ли его чем обвиняемый; и отец Иоанн написал: «По моему делу я могу добавить следующее: показания свидетелей, с коими не произведены очные ставки, я отрицаю и считаю, что они наговорили на меня по злобе».

       13 октября 1935 года состоялось заседание Спецколлегии областного суда. Отвечая на вопросы судей, священник сказал: «О весеннем севе я ничего не говорил. Свидетели показывают ложь. О снятии колоколов с церкви я говорил, что давайте обсудим этот вопрос, и просил представителя по снятию колоколов, чтобы оставили один колокол, но он в моей просьбе отказал».
       Один из членов суда спросил отца Иоанна, правда ли, что его ограбили по дороге в тюрьму конвоиры; на это священник ответил, что конвоиры действительно отобрали у него крест и деньги, сказав: «Отдай деньги, все равно у тебя в тюрьме отберут».

       В тот же день суд зачитал приговор: отца Иоанна приговорили к семи годам заключения. 21 декабря 1935 года он был направлен в Свирские лагеря, расположенные вблизи станции Лодейное Поле Ленинградской области. Здесь священник пробыл чуть более года и был переведен в Спасское отделение Карагандинского лагеря, куда прибыл 20 февраля 1937 года. В лагере он тяжело заболел и получил инвалидность, но это не освободило его от работы.

       5 мая 1941 года отец Иоанн был помещен в больницу. Священник Иоанн Спасский скончался в лагерной больнице 10 мая 1941 года и был погребен на лагерном кладбище Спасского отделения Карлага.

по материалам
www.clir.ru/...941g.html
www.fond.ru/...14329.pdf
Хорошо или никак!

blondlover

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 1546
  • НИ ШАГУ НАЗАД!!!
    • Просмотр профиля
Re: СЛУЖИТЕЛИ ПРАВОСЛАВИЯ
« Ответ #4 : 18 Февраля 2012, 17:58:39 »
ПРЕПОДОБНОМУЧЕНИК ПЕТР (ПАВЕЛ КОЗЛОВ), ИЕРОМОНАХ НИЛОВОЙ ПУСТЫНИ

Преподобномученик Петр (в миру Павел Федорович Козлов) родился 24 июня 1879 года в деревне Зуево Зубцовского уезда Тверской губернии в семье крестьян Федора и Марии.
Павел с детства мечтал стать монахом; по достижении двадцатилетнего возраста он оставил родителей, крестьянское хозяйство и поступил послушником в Нилову пустынь. Через некоторое время он принял постриг с именем Петр.

В России произошла революция, началось время гонений, но монах Петр, выбрав крест церковного служения, пожелал стать священником и был рукоположен в сан иеромонаха.

В середине двадцатых годов власти закрыли Нилову пустынь, и иеромонах Петр стал служить в приходском храме. В 1930 году, воспользовавшись тем, что он не смог вовремя уплатить налоги, власти приговорили его к пяти годам ссылки, которую он отбывал в городе Енисейске. Наученный в монастыре всякому делу, о. Петр зарабатывал на жизнь починкой сапог, пилкой и колкой дров. Чувствуя, что слабеет здоровьем, он подал властям заявление о сокращении срока ссылки по состоянию здоровья и по прошествии четырех лет получил разрешение вернуться на родину.

В 1935 году владыка Фаддей направил его служить в храм села Борки Зубцовского района, где о. Петр прослужил до 19 февраля 1938 года, когда был арестован и заключен в тюрьму города Зубцова.

В день ареста следователь допросил священника и секретаря сельсовета. Секретарь сельсовета показал, что священник рассказывал ему, каковы были условия заключения, о том, что в лагере процветает воровство и что кормят заключенных очистками от картофеля. В 1937 году при уплате налогов за церковь он говорил, что большевики берут налоги и с колхозников, и с церкви, хотя говорят, что Церковь отделена от государства. Говорят одно, а делают другое. Говорил, что раньше крестьяне работали на барина, а сейчас хуже чем барщина: колхознику не дают отдохнуть, он работает целый день, а получать ничего не получает.

На допросе следователь спросил иеромонаха Петра:

— Следствию известно, что вы систематически занимались контрреволюционной антисоветской агитацией среди населения, направленной на подрыв экономической мощи колхозов и советской власти. Говорили, что жить теперь тяжело, все большевики забрали, налогами задавили и так далее. Признаете себя в этом виновным?

— Я виновным себя в этом не признаю, так как антисоветской агитацией не занимался и данных слов никому не говорил.

— Следствию известно, что летом 1937 года вы говорили, что вот, при советской власти ничего не стало. Что вы можете на это сказать?

— Я данных слов не говорил и виновным себя в этом не признаю.

— Следствию известно, что в декабре 1937 года, во время выборов в Верховный совет СССР, вы говорили: «а что нам выбирать, мы их не знаем...»

— Действительно, я был на предвыборном собрании и говорил, что не знаю, за кого голосовать, так как газет я не читал, а больше ничего я не говорил.

— Следствию известно, что во время подписки на заем укрепления обороны страны вы говорили, что сколько ни подписывайся, у большевиков ничего не будет.

— Я таких слов не говорил.

На этом допрос был закончен, закончено и само следствие. 26 февраля Тройка НКВД приговорила иеромонаха Петра к расстрелу. Он был расстрелян через день — 28 февраля 1938 года.

Причислен к лику святых Новомучеников и Исповедников Российских на Юбилейном Архиерейском Соборе Русской Православной Церкви в августе 2000 года для общецерковного почитания.

по материалам
days.pravoslavie.ru/...
Хорошо или никак!

blondlover

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 1546
  • НИ ШАГУ НАЗАД!!!
    • Просмотр профиля
Re: СЛУЖИТЕЛИ ПРАВОСЛАВИЯ
« Ответ #5 : 18 Февраля 2012, 18:07:42 »
Святой новомученик и исповедник Димитрий (Павский)


Димитрий Александрович Павский (1874 - 1937), протоиерей, священномученик.
Память 1 августа, в Соборах новомучеников и исповедников Российских и Белорусских святых


Родился 16 января 1874 года в селе Максатиха Бежецкого уезда Тверской губернии в семье потомственного священника Александра Павловича Павского. Рос весьма любознательным и способным ребенком, очень интересовавшимся церковной историей.

Окончил духовное училище, затем – Тверскую духовную семинарию. В 1896 году поступил в Казанскую духовную академию, которую окончил в 1899 году со степенью кандидата богословия.

После окончания академии в сане диакона, а затем протодиакона служил в городе Ржеве Тверской губернии, сначала преподавателем арифметики и геометрии, а с 1901 года преподавателем русского языка и дидактики в епархиальном женском училище.

1 июля 1903 года был назначен заведующим и законоучителем церковно-учительской женской школой при Леушинском во имя Иоанна Предтечи женском монастыре Новгородской губернии.

20 июля этого же года был рукоположен во иерея.

25 июня 1904 года перемещен в Минскую епархию и назначен наблюдателем церковно-приходских школ и школ грамоты (до 1910), с причислением к клиру кафедрального Петропавловского собора в Минске.

Состоял членом Минского православного народного братства в честь Животворящего Креста Господня, образованного в 1907 году.

Перед Братством стояли важные задачи в связи со сложной религиозной ситуацией. В Белоруссии в это время заметно активизировалась католическая и польская пропаганда. Ксендзы и шляхта начали устраивать всевозможные религиозно-патриотические манифестации-процессии, с флагами, лентами национального польского цвета с целью демонстрировать перед православным белорусским населением свое якобы торжество над православием и заодно подчеркнуть бессилие русской государственной власти. Католические иерархи — архиепископ граф Шембек и епископ барон Рооп — специально разъезжали по Белоруссии в сопровождении кавалькады всадников в польских «конфедератках» (шапках), с национальными лентами через плечо, польскими гербами и другими атрибутами польской государственности. В то же время стали искусственно, без особой потребности открываться польские школы, в большинстве случаев тайно. Ксендзы раздавали народу листовки, брошюры с призывами переходить в католичество, распространяли слухи о якобы законном восстановлении унии. Помещики-поляки оказывали разного рода давление на своих крестьян. Так, например, некоторые помещики соглашались сдавать свои земли в аренду крестьянам только в том случае, если последние соглашались принять католичество. Постепенно польско-ксендзовская пропаганда делала свое дело, и массы неокрепших в вере простых людей, по своей необразованности и доверчивости, увлекались в католичество и уже начинали с некоторым презрением смотреть на все русское и православное.

У самых истоков создания Братства стоял отец Димитрий Павский. Еще до этого, по должности епархиального наблюдателя церковных школ, отец Димитрий входил в Минское епархиальное Свято-Николаевское Братство, которое было соединено с Епархиальным Училищным Советом. Однако, к сожалению, Братство это, малочисленное и малоактивное, очень вяло проявляло себя в церковно-общественной жизни. Между тем, время требовало большой активности и энергии от церковных людей. И вот, как альтернатива старому епархиальному Свято-Николаевскому Братству, было организовано молодое, деятельное Братство во имя Животворящего Креста Господня. При том организовано на самых широких началах, не только из представителей клира, но и при широком участии мирян, почему и было названо Народным. С открытием нового Братства отец Димитрий стал одним из активнейших его членов.

С самого начала своей деятельности Братство стало проводить внебогослужебные беседы в храмах Минска. До 500-800 человек слушателей привлекали эти беседы, среди которых было немало и городской интеллигенции. На братских беседах среди других лекторов регулярно выступал и отец Димитрий. Кроме организации публичных бесед, Братство учредило Справочное бюро для оказания помощи православным людям в трудоустройстве, оказывало материальную помощь нуждающимся, помогало в погребении умерших бедняков и многое другое. Братство обращалось с воззванием к православным не отдавать своих детей в католические школы, возбудило ходатайство об увеличении содержания недостаточно субсидируемых земством церковно-приходских школ. Братство стало издавать газету «Братский Листок», в подготовке которой участвовал и отец Димитрий. Новоучрежденное Народное Братство сразу обратило на себя внимание в обществе — вызвало самые лестные отзывы со стороны старейшего и авторитетнейшего Виленского Свято-Духовского Братства, неоднократно удостаивалось благодарности епархиального архиерея. Среди пожизненных членов Минского Православного Народного Братства были такие выдающиеся личности, как митрополит С.-Петербургский и Ладожский Антоний (Вадковский) и святой праведный Иоанн Кронштадтский.

Одновременно с активной деятельностью в Братстве, отец Димитрий Павский состоял членом Совета и Товарищем Председателем Минского Церковного Историко-Археологического Комитета.

В июне 1908 года он нес послушание инспектора и преподавателя временных педагогических курсов для учителей и учительниц церковных школ Минской епархии. 8 октября 1908 года был назначен на должность председателя Минского епархиального училищного совета.

Принимал активное участие в подготовке первого (после 300-летнего перерыва) съезда представителей западнорусских православных братств, инициированного Минским народным братством, проходившего в Минске 29–31 августа 1908 года под его председательством. На съезде отец Димитрий сделал доклад о тайных польских школах, обнаруженных в Минской губернии, и о сохранении русских школ грамотности. Он призывал участников съезда активно бороться с наступлением католичества, не понаслышке зная, с какой изобретательностью и упорством действуют его распространители.

В эти годы деятельность Братства заметно расширилась и уже не ограничивалась только деятельностью религиозного свойства. Братство начало бороться с революционной деятельностью в деревне и приступило к активной экономической помощи крестьянству. Многими провинциальными отделами Братства открывались ссудно-сберегательные кассы и потребительские лавки для удовлетворения нужд крестьян, стремившихся вырваться из кабалы ростовщиков-евреев.

16 июля 1910 года о. Димитрий назначается настоятелем Минского собора святых Апостолов Петра и Павла и 30 июля возведен в сан протоиерея.

Одновременно отец Димитрий состоял членом-сотрудником и делопроизводителем Минского отдела Императорского православного Палестинского общества, членом Минского епархиального комитета Православного миссионерского общества. Преподавал обличительное богословие, историю и обличение раскола и сектантства в Минской духовной семинарии (с марта 1912), числился цензором "Минских Епархиальных Ведомостей" (с 1915 года).

В сентябре 1915 года временно был назначен настоятелем Колпинской церкви.

После революции 1917 года по неизвестным причинам покидает собор и назначается настоятелем храма Святого Духа в Острошицком Городке Минского уезда. Возможно, на происшедшую перемену повлияли его общественно-политические взгляды. Ведь отец Димитрий был деятельным членом и секретарем Минского отдела Всероссийского Национального Союза — известной национал-монархической организации.

9–10 августа 1927 года принял участие в проходившем в Минске съезде представителей Минской епархии, сопротивлявшихся обновленческому движению и старавшихся сохранять каноническую связь с Московской Патриархией.

В 1931 году был впервые арестован по обвинению в агитации против образования колхозов. Осужденный Острошицко-Городецким народным судом, он был приговорен к пяти годам лагерного заключения. Досрочно освобожденный из лагеря, отец Димитрий в 1933 году переехал на жительство в село Ульяново Погорельского района Калининской области (сейчас Зубцовский район Тверской области), где служил настоятелем приходского храма.

Власти решили забрать у храма сторожку, переоборудовав ее под помещение для аптеки. По этому вопросу отец Димитрий совместно с прихожанами был вызван в сельсовет. Там он наотрез отказался передать сторожку властям, поддержав верующих, законно противившихся расхищению церковного имущества под мнимо благовидным предлогом.

Чашу терпения властей переполнил молебен, отслуженный отцом Димитрием в июне 1937 года во время продолжительной засухи. Вскоре после молебна пошел сильный дождь… Верующие со слезами на глазах говорили друг другу: «Помолились, и Господь дал дождя!»

23 июля 1937 года арестован второй раз по обвинению в "антисоветской агитации", "контрреволюционной шпионской деятельности", "сопротивление выселению из сторожки". На единственном проведенном допросе отец Димитрий держался спокойно, отверг все предъявленные ему обвинения и отказался отвечать следователю ввиду предвзятости заданных вопросов.

10 августа 1937 года Особая тройка УНКВД Калининской области приговорила Димитрия к расстрелу.

Расстрелян 14 августа 1937 года в час ночи во внутренней тюрьме города Зубцова Калининской области.

Буквально через неделю после его ареста, 29 июля 1937 года, был арестован младший брат отца Димитрия – священник Григорий Павский, которого также постигла мученическая кончина. 13 сентября того же года он был приговорен к высшей мере наказания и 17 сентября расстрелян.

В 1989 году прокуратура Тверской области реабилитировала протоиерея Димитрия и иерея Григория Павских.

28 октября 1999 года протоиерей Димитрий Павский был прославлен к местному почитанию определением Святого Синода Белорусской Православной Церкви как местночтимый святой Белорусской Православной Церкви.

Причислен к лику святых новомучеников и исповедников Российских для общецерковного почитания в августе 2000 года на Архиерейском Соборе Русской Православной Церкви.


Награды
серебряная медаль с правом ношения на груди на двойной Владимирской и Александровской ленте (1909)
наперсный крест (6 мая 1911)
орден Святого Владимира 4 степени (1916, за усердную службу и труды, понесенные в военное время)

Труды
Слово в неделю о Слепом // Минские Епархиальные Ведомости (МЕВ).—1906.—№10.—С. 268.
Речь, сказанная при погребении Василия Вильгельмовича Гинденбурга // МЕВ.—1907.—№16.—С. 290.
Слово, произнесенное свящ. Димитрием Павским в храме местечка Логойск 9 сентября на Всенощной по случаю возвращения в этот храм иконы Божией Матери «Знамение» // МЕВ.—1907.—№20.—С. 393.
Священник Димитрий Павский . Временные педагогические курсы для учителей и учительниц церковных школ Минской епархии в 1908 г. // МЕВ.—1908.—№20-21.—С. 728-738.
Доклад свящ. Димитрия Павского о польских школах // МЕВ.—1908.—№19.—С. 696.
Слово в день честныя иконы Божией Матери, именуемой «Тихвинской» // МЕВ.—1909.—№17.—С. 393-400.
Приветствие второму съезду представителей православных Западнорусских братств в г. Вильно от Минского Православного Народного братства Св. Креста // МЕВ.—1909.—№17.—С. 400.
Польские тайные школы // Вестник Виленского Св.-Духовского Братства.—1909.—№22.—С. 412.
Речь священника о. Дмитрия Павского (на молебне в церкви училища сле-пых) // МЕВ.—1910.—№11.—С. 284-286.
Слово на день чествования чудотворной иконы Божией Матери «Мин-ской» // МЕВ.—1910.—№22.—С. 441.
Речь на молебствии по случаю открытия краткосрочных педагогических курсов для учащих церковно-приходских школ Минской епархии 1911 года 15 июня // МЕВ.—1911.—№13-14.—С. 404-406.
Речь протоиерея Д. Павского // МЕВ.—1911.—№16.—С. 497-499.
Поучение на день рождения Государыни императрицы Марии Федоровны (14 ноября) // МЕВ.—1911.—№23.—С. 653.
Слово при погребении прот. Тверской епархии Александра Павловича Павского // МЕВ.—1912.—№12, 1.
Поучение на день 300-летнего юбилея Царствования Императорского дома Романовых // МЕВ.—1913.—№2.—С. 31.
Поучение в неделю Православия // МЕВ.—1913.—№6.—С. 179.
Поучение в годовщину смерти Высокопреосвященнейшего архиеп. Михаила // МЕВ.—1913.—№12.—С. 335.
Поучение на день воссоединения униатов с Православною Церковью (Четверг Недели всех святых) // МЕВ.—1913.—№13.—С. 355.
Поучение пред Плащаницею // МЕВ.—1914.—№10.—С. 222.
Поучение на день Крещения Господня // МЕВ.—1915.—№2.—С. 33.
Поучение на день св. Кирилла, еп. Туровского // МЕВ.—1915.—№10.—С. 251.
К воспоминаниям о протекших Святках 1915 года // МЕВ.—1916.—№2.—С. 39-46; №3-4.—С. 77-85; №5.—С. 119-125.
Речь, произнесенная протоиереем Димитрием Павским во время прощания Преосвященного Митрофана, бывшего епископа Минского и Туровского, со своей паствой // МЕВ.—1916.—№11.—С. 375-378



по материалам
drevo-info.ru/...00.html
Хорошо или никак!

blondlover

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 1546
  • НИ ШАГУ НАЗАД!!!
    • Просмотр профиля
Re: СЛУЖИТЕЛИ ПРАВОСЛАВИЯ
« Ответ #6 : 18 Февраля 2012, 18:27:18 »
Святой новомученик и исповедник Сергей (Мощанский)

Мощанский Сергей Сергеевич
Рождение - 12 августа 1861 г.

Место рождения Тверская губ., Зубцовский у., с.Хлепень
Родился в семье священника

Образование Тверская Духовная Семинария
Год окончания 1884
Окончил Духовную Семинарию по 1-му разряду

Служение Тверская губ., г.Старица, Старицкое духовное училище
Должность надзиратель и учитель

Год начала 1884, Год окончания 1894
Тверь, Тверская Духовная Консистория

Должность столоначальник (коллежский асессор)
Год начала 1894
Год окончания 1911

Награды
орден св.Анны 3 степени
орден св.Станислава 3 степени

Образование
Московский университет, юридический факультет
Год окончания 1911

Служение -
Волынская губ.
Должность мировой судья
Год начала 1913, Год окончания 1917

Тверь
Должность юрисконсульт, адвокат
Год начала 1917
Год окончания 1929

В 1929г. был исключен из коллегии защитников "как сын священника и как бывший мировой судья"

Год ареста 1931
Осуждения
тройка при ОГПУ по Московской о.
11/07/1931

Обвинение "сын священника и бывший мировой судья", "оказание нелегальной юридической помощи духовенству, составление обращения в защиту арестованных священнослужителей".

Приговор освобождение с запрещением проживать в 14 районах страны сроком на 3 года, высылка в Рыбинск на 3 года

Был арестован вместе с группой тверского монашествующего духовенства (т.н. "Дмитровская контрреволюционная монархическая группировка"), сторонников митрополита Иосифа (Петровых) и епископа Димитрия (Любимова). Одна из
арестованных обвиняемых монахинь показала о Мощанском: "...человек он религиозный и сочувствующий нашему несчастью..."

Арестованные по этому делу монахини были приговорены к разным срокам ИТЛ и высылки, а иеромонах Тверского Желтикова монастыря Фотий (Соколов) - к расстрелу (3 сентября 1931г.)

В конце 1931г. "в связи с истощением и упадком сил" ходатайствовал о возвращении в Тверь под надзор родных. 22 декабря 1931г. решение тройки было пересмотрено, и оставшийся срок наказания был признан условным.

по материалам
sr.isa.ru/...fc5tjAH6iC**

(ссылка не прямая - выделить ссылку и перенести в адресную строку)
Хорошо или никак!

blondlover

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 1546
  • НИ ШАГУ НАЗАД!!!
    • Просмотр профиля
Re: СЛУЖИТЕЛИ ПРАВОСЛАВИЯ
« Ответ #7 : 18 Февраля 2012, 18:30:00 »
МУЧЕНИК СЕРГИЙ (ВЕДЕРНИКОВ)

В 1937 году вместе со священнослужителями арестовывали членов церковных двадцаток и старост. Одним из многих, принявших мученическую кончину в 1937 году, был староста храма Сергей Ведерников.

Мученик Сергий (Сергей Николаевич Ведерников) родился в 1875 году в селе Погорелом Погорельского уезда Тверской губернии (ныне Зубцовский район Тверской области) в бедной крестьянской семье. Упорным трудом и помощью Божией он поднялся из нужды; в 1907 году завел в селе мануфактурную лавку, которую держал до 1916 года. После ее закрытия имел в селе чайную и занимался сельским хозяйством, пользуясь самым современным по тому времени сельскохозяйственным инвентарем. Был вплоть до своего ареста в 1928 году председателем церковного совета.

В 1928 году в результате кампании по закрытию храмов Сергей Николаевич был арестован и приговорен к шести месяцам заключения в исправительно-трудовой лагерь. В 1930 году, после конфискации всего имущества, он был выслан на Урал.

Человек одинокий — ни семьи, ни детей у него не было, он мог всецело служить Богу и Церкви, и, когда он вернулся в родное село, верующие единодушно избрали его старостой храма. Это избрание и активная деятельность на благо Церкви и послужили причиной нового ареста. Сразу же после начала гонений, в 1937 году, Сергей Николаевич был арестован и 28 июля заключен в Зубцовскую тюрьму. На следующий день следователь допросил его.

— Обвиняемый Ведерников, как вы попали в церковные старосты погорельской церкви?

— Меня избрали верующие 28 февраля 1937 года.

— Обвиняемый Ведерников, следствие располагает материалами по обвинению вас в контрреволюционной пропаганде. Признаете себя виновным или нет?

— Виновным себя в этом не признаю.

— Обвиняемый Ведерников, в июне 1937 года в сторожке погорельской церкви вы в присутствии верующих говорили, что материальное положение населения плохое, нет хлеба, купить нечего, раньше всего было много, товар давали в кредит, а теперь никто копейки не дает. Весь хлеб вывезли в Испанию, а самим есть нечего. Говорили это или нет?

— Этого разговора я не помню и не говорил.

На этом следствие было закончено, он был признан виновным в том, что состоял старостой храма. 27 сентября Тройка НКВД приговорила Сергея Николаевича Ведерникова к расстрелу. Он был расстрелян 1 октября 1937 года.

Причислен к лику святых Новомучеников и Исповедников Российских на Юбилейном Архиерейском Соборе Русской Православной Церкви в августе 2000 года для общецерковного почитания.

по материалам
days.pravoslavie.ru/...
Хорошо или никак!

blondlover

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 1546
  • НИ ШАГУ НАЗАД!!!
    • Просмотр профиля
Re: СЛУЖИТЕЛИ ПРАВОСЛАВИЯ
« Ответ #8 : 19 Февраля 2012, 14:37:24 »
СВЯЩЕННОМУЧЕНИК ЕВГЕНИЙ (ИВАШКО)

Священномученик Евгений родился 26 августа 1899 года в семье священника Минской епархии Александра Ивашко. В 1920 году он окончил восемь классов Минской Духовной семинарии. С 1 августа 1920 года по 20 января 1923 года был учителем в одной из школ Минской губернии. В августе 1922 года Евгений Александрович выдержал экзамены перед Минской епархиальной комиссией, необходимые для получения сана священника.


1 апреля 1924 года митрополит Минский Мелхиседек (Паевский) рукоположил его в сан священника к Павловичской церкви Бобруйского уезда. В 1926 году епископ Бобруйский Филарет (Раменский) переместил его к Лошницкой церкви Борисовского уезда, а в 1927 году — к Юрьевичской церкви Игуменского уезда.

В 1927 году власти арестовали о. Евгения и приговорили к трем годам. В 1930 году епископ Бузулукский, викарий Самарской епархии, Сергий (Никольский) назначил о. Евгения в село Погромное Бузулукского района.

Власти в это время любыми средствами стремились закрыть и разрушить храмы; о. Евгений лишь только начал служить, как храм был закрыт. Архиепископ Самарский Александр (Трапицын) назначил его в храм села Медвецкое того же района. 19 февраля 1931 года скончалась его супруга, Антонина, и о. Евгений остался с двумя детьми — пятилетней дочерью и сыном, которому исполнился год и одиннадцать месяцев. Священнику стала помогать в воспитании детей сестра его матери Мария Адамовна Буковская.

В 1932 году епископ Ржевский Никон (Пурлевский) направил о. Евгения в село Воскресенское Ржевского района. В том же году епископ Муромский Макарий (Звездов) назначил его к Успенской церкви города Мурома, здесь он прослужил недолго, но даже краткое его служение оставило самые теплые воспоминания в душах прихожан, которые при расставании вручили благодарственный адрес:

«Дорогой и глубокоуважаемый наш пастырь, отец Евгений. Позвольте нам высказать Вам свои сердечные чувства благодарности ревностное исполнение церковной службы. Нам видно было, что Ваше девятимесячное пребывание в здешнем храме сумело расположить к себе сердца всех прихожан. Несмотря на Ваши молодые годы, Вы так усердно относились к своим обязанностям служения Церкви Господней, что и было отмечено архиепископом Макарием и преосвященнейшим епископом Николаем, которые за короткий период времени Вашего служения наградили Вас тремя наградами. Вы служили примером для духовенства. Ваша личная жизнь многим известна, насколько она тяжела и печальна; но Вы, покорясь воле Божией, терпеливо и безропотно несете крест, ниспосланный Вам Господом Богом.

Горько и тяжело нам расставаться с Вами навсегда, но память о Вас, как о глубоко чтимом пастыре, будет вечно жить в наших сердцах.

Прощай, дорогой наш пастырь, не забудь нас в своих молитвах, и пусть благословит тебя Господь Бог на новом месте служения наилучшей и спокойной жизнью».

Местом его нового служения стал сначала храм в селе Завидове Оленинского района, а затем храм в селе Спас-Береза того же района. В это время епископом Ржевским, в чье викариатство входило село Спас-Береза, был преосвященный Палладий (Шерстенников). Епархия находилась в состоянии непрекращающейся войны с обновленцами, большая часть которых послушно исполняла волю ОГПУ-НКВД, неизменной поддержкой которого они тогда пользовались. Отпадение их от Церкви и нравственное разложение обновленческого духовенства отвращало от них прихожан и лишало их поддержки народа, что, в свою очередь, не позволило им захватить все храмы, а в некоторых районах даже вынудило отдать храмы православным.

Епископ Палладий назначил о. Евгения благочинным. В благочинии остро стоял вопрос о взаимоотношениях с обновленческим духовенством; епископ Палладий имел по этому поводу четко сформулированное суждение, которое он записал в 1929 году в бытность свою настоятелем Кизического монастыря в Казани и направил в виде письма одному из священников, когда тот решил перейти в обновленчество.

Владыка дал переписать это письмо о. Евгению, чтобы облегчить ему борьбу с обновленцами (письмо ниже).

Летом 1937 года власти под предлогом аварийного состояния храма потребовали его закрытия, утверждая, что священник не сможет собрать необходимых денежных средств и отремонтировать здание, — они знали, насколько разорены крестьяне государственными поборами и займами. Видя, что храму грозит закрытие, о. Евгений обратился к прихожанам, объясняя им, что если они сейчас не дадут денег на ремонт храма, то власти его закроют, и им негде будет молиться. Никогда и ни на что не жертвует верующий русский человек с такой охотой и готовностью, как на храм Божий, и в самый короткий срок необходимые средства были собраны, и храм удалось отстоять.

Несмотря на гонения и пристальное внимание к Церкви НКВД, о. Евгений вел активную миссионерскую деятельность среди крестьян. В храме у него было немало молодежи, и священник предполагал при новых выборах двадцатки привлечь молодых людей, которые могли бы содержать храм в порядке и вовремя ремонтировать, чтобы таким образом отвести от него угрозу закрытия.

На примере о. Евгения и подобных ему священников, которых было тогда почти двадцать пять тысяч, становилось ясно, что никакими хитростями и ухищрениями не сломить веры народа и не уничтожить Церковь, если не прибегнуть к тотальному уничтожению, к которому власти готовились почти двадцать лет.

Летом 1937 года сотрудники районного отдела НКВД стали вызывать на допросы жителей села Спас-Береза и соседних, составлять протоколы, цель которых — доказать виновность священника. Вызывался на допросы и сам о. Евгений, но он категорически отвел все обвинения.

5 октября 1937 года сотрудник Оленинского отдела НКВД составил обвинительное заключение на священника, где тот был признан виновным в контрреволюционной деятельности на основании показаний «дежурных свидетелей», хотя сам виновным себя не признал. В заключении было постановлено передать дело священника на рассмотрение Тройки НКВД.

Отец Евгений был арестован и заключен в тюрьму города Зубцова 22 октября. 5 ноября состоялся последний допрос, на котором следователь намеревался письменно оформить показания священника относительно предъявленных ему обвинений, так как все другие допросы он не оформлял, надеясь сломить волю священника, уговорив сжалиться над детьми, остающимися без отца круглыми сиротами (дочери о. Евгения бьшо тогда двенадцать лет, а сыну — восемь). Но о. Евгений не согласился на предложение следователя и виновным себя не признал.

— Скажите, вы признаете себя виновным в том, что в августе 1937 года среди ряда лиц по вопросу выборов в советы вы высказывали свое враждебное настроение к советской власти, вместе с этим всячески опошляли колхозный строй и распускали провокационные слухи о плохой жизни в колхозах?

— В этом виновным себя не признаю.

— Скажите, вы признаете себя виновным в том, что в июле сего года вы проводили среди населения антисоветскую агитацию против займа, всячески высмеивая это мероприятие, и одновременно высказывались за свержение советской власти?

— В этом виновным себя не признаю.

— Скажите, вы признаете себя виновным в том, что в феврале сего года вы высказывались за политику врагов народа, восхваляли их, одновременно с этим обвиняли товарища Сталина?

— В этом виновным себя не признаю.

— Скажите, вы признаете себя виновным в том, что в период уборочной кампаниии зерновых культур среди верующих единоличников и колхозников вели агитацию за невыход на работу в воскресные дни и другие религиозные праздники?

— В этом виновным себя не признаю.

Отцу Евгению было тогда всего тридцать восемь лет, оставались сиротами дети, но он более всего полагался на Бога, словно преподавая своей жизнью пример другим.

Через несколько дней после последнего допроса, 9 ноября, Тройка НКВД постановила расстрелять священника. Священник Евгений Ивашко был расстрелян 11 ноября 1937 года.

Причислен к лику святых Новомучеников и Исповедников Российских на Юбилейном Архиерейском Соборе Русской Православной Церкви в августе 2000 года для общецерковного почитания.

----------------------------------------------------------------------------------

по материалам
days.pravoslavie.ru/...
www.fond.ru/...26152.pdf

----------------------------------------------------------------------------------

Примечание.
Цитировать
В 1932 году епископ Ржевский Никон (Пурлевский) направил о. Евгения в село Воскресенское Ржевского района.
Скорее всего, село Воскресенское могло быть одно время в Ржевском уезде, но было и в Зубцовском (Погорельском) уезде (районе). Тем не менее по материалам Википедия
священномученик Евгений (Ивашко) по Собору Тверских святых "приписан" к Зубцовским местам.
Хорошо или никак!

blondlover

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 1546
  • НИ ШАГУ НАЗАД!!!
    • Просмотр профиля
Re: СЛУЖИТЕЛИ ПРАВОСЛАВИЯ
« Ответ #9 : 19 Февраля 2012, 14:47:10 »
Письмо владыки Полладия, переписанное о. Евгением (Ивашко)

Цитировать
"Дорогой во Христе брат!

Ты пишешь, чтобы я перешел в обновленчество, и для этого прислал мне обновленческую брошюру. Прочитал я ее и скажу тебе, что в ней одна только ложь, и такая, которая сама себя обличает. Удивляюсь, для каких же детей она написана. Скажу тебе следующее: там приведена программа обновленцев, но ведь эта не истинная, у них есть и другая, которую они от нас скрывают и которую стараются постепенно проводить в жизнь. Поэтому я об этой болтовне, которая изложена в брошюре, и говорить не хочу: один только набор пустых слов; не убеждает меня и то, что у вас есть какой-то митрополит. Я хорошо знаю, что теперь Церковь Христова переживает тяжкие испытания: много появилось людей  в белых митрополичьих клобуках, в архиерейских митрах, священнических одеждах и в мирском звании, которые общими силами производят в Церкви смуту, сеют в стаде Христовом вражды, распри и разделения, продолжают дело Иуды: устами своими лобзают Христа, а делами своими распинают Его и поносят, делят ризы Его и об одежде Его метают жребий.

Кто же это такие? А это и есть те, которые называют себя обновленцами, которые свои самочинные и нечестивые сборища возглавляют обновленческими священными синодами и в Москве, и в Харькове, а по  губерниям – обновленческими Епархиальными управлениями. Подобно лукавым делателям, они, как сказал Св. Ап. Павел (2 Кор. 11, 13-14), принимают только вид апостолов Христовых и служителей правды, как и учитель их, сатана, принимает вид ангела света, чтобы увлечь за собою и избранных, отторгнуть их от Христа и ввергнуть их в геенну огненную.

Как говорит Ап. Павел христианам, – времена теперь лукавые, не прельщайтесь внешним православным видом обновленцев, посмотрите на дела  их, и вы сразу опознаете в них лютых волков, облекшихся в овечьи одежды, чтобы искуснее расхищать стадо Христово. Вот давай, брат, и посмотрим, каковы же дела обновленцев. Теперь уже всем известно, и сами они, разгрызшись
между собою, в своих журналах поведали нам свои темные деяния. Скажу тебе прежде всего, когда и как появились обновленцы. Еще лет больше 20 тому назад несколько попов (32) в столице объединились и задумали постепенно подготовлять в нашей Церкви реформацию, т.е. переделать ее на манер протестантов, которые пошли от немецкого еретика Лютера. Из этих священников одни, мучимые совестью, отказались от этого Иудина  дела, другие были лишены сана священного, как расстриженный бывший священник Григорий Петров, который самую молитву Господню "Отче наш" переделал по-своему и предлагал в ней читать христианам слова: "Да будет воля Твоя, яко на небеси и на земли" наоборот, на свой лад, т. е.: "Да будет воля Твоя, как на земли, так и на небеси", т. е. этот поп-расстрига,  Иуда, вместе с другими захотел не небом освящать землю, а землею небо, что то же: не Богом освящать человека, а человеком Бога, а это и значит, что как будто человек выдумал Бога, к чему  явно пред нами многие из обновленческих попов и пришли.

Ты спросишь, да так ли? А я тебе скажу, странный вопрос! Ведь теперь уже все знают, что самые главные попы-обновленцы сняли рясы и кругом проповедают безбожие. Может, тебе нужны их имена, изволь, скажу: самый главный и давний обновленец ленинградский поп Михаил Галкин, вдохновлявший всех обновленцев, снял священный сан и стал повсюду ездить и читать лекции, что Бога выдумали попы, что и Христос никогда не жил: Его выдумали. Другой, также самый главный обновленец, священник Белков, также снял сан и теперь открыто читает лекции против Бога и против Христа и заявляет, что Их выдумали попы. Третий, также один из главных обновленцев, священник Калиновский, также снял священный сан и также разъезжает повсюду и читает лекции о том, что Бога и Христа выдумали попы. Четвертый, также из главных обновленцев, священник Егоров, совсем отверг Церковь Христову и стал проповедовать какую-то "Церковь духа", в своей моленной снял святые иконы и заменил портретами светских писателей, в том числе и Толстого, отверг православную литургию  и сочинил свою, и до того заблудил, что народ с ужасом обходил его, и когда он умер, то сами обновленцы-попы не пошли хоронить его, а скрылись, чтобы народ не опознал подлинного сатанинского вида их самих. Да и что перечислять тебе имена богоотступников – обновленцев-попов, когда все они одного духа, и только одни из них сразу проявили себя, а другие, видя, что народ бежит от такого учения, порешили постепенно, исподволь проводить его в жизнь христиан.

 Но и эти  попы-обновленцы все же проявили себя вовсю. Когда православный русский Собор 1917/18 годов постановил снова воссоздать у нас патриаршество и избрал Патриарха Тихона по жребию пред святой чудотворной иконой, вынутому знаменитым старцем Зосимовой пустыни Алексием, большим духовным другом дорогого батюшки о. Иоанна Кронштадтского, то обновленческие попы (Введенский, Егоров, Белков, Калиновский, Рождественский, Щавельский, Попов, Красницкий и другие) задумали отделиться от Церкви и уничтожить патриаршество. Но попы Щавельский и Рождественский в самый последний момент струсили и покаялись перед Патриархом Тихоном и выдали остальных иуд в рясах. Тогда эти обновленцы-иуды порешили искусней добиваться своих целей. Церковь переживала тяжелое время, и для того, чтобы в ней был общий духовный отец и начальник,
избрала Патриарха. Тогда обновленцы повсюду стали учить, что патриаршество запрещено-де Евангелием и всей древней Церковью, как якобы ставящее во главе Церкви вместо Христа Патриарха, и такую сатанинскую ересь стали усиленно повсюду проповедовать. Вот тут-то, дорогой брат, сатана и явил себя полностью. Ведь если патриаршество и Патриарх противны
Христу и Евангелию, то значит, в страшную ересь богоотступничества впали все древние Церкви, ведущие свое начало от Христа и апостолов. Вот например, Самим Христом основана Церковь Иерусалимская, кто стоит во главе ее? С древнейших  времен, со времен апостола Иакова она имеет своим общим начальником Патриарха и называется Церковью патриаршей.

 Другая знаменитая древняя Церковь, Александрийская, также  с древнейших времен возглавляется Патриархом. Далее названная у апостолов Церковь Антиохийская также является Церковью патриаршей и имеет своего Патриарха. А вот еще вселенская православная Церковь Константинопольская, она также является Церковью патриаршей и имеет у себя Патриарха. Вот
видишь, друг мой, с древнейших времен самые главные христианские Церкви уже назывались патриаршими и имели у себя Патриархов. Да иначе и быть не могло, ведь Патриарх слово греческое, а по-русски значит: "отец, духовный начальник". Это не мирской начальник какой-либо, как врут обновленцы, мирской самодержец, а духовный отец, во Имя Христа, а не в свое имя
пасущий стадо Христово. Уж если мы, признавая патриаршество и имея Патриархом Тихона, а теперь за его смертью, впредь до выбора на соборе другого Патриарха, имеем его временного заместителя, – так уж если мы этим, как говорят обновленцы, отступили от Христа, так такими "отступниками" нам похвально быть, потому что мы не отступили, а приступили ко Христу, когда
восстановили патриаршество, то этим мы пошли заодно со всеми древними православными Церквами, имеющими патриархов. Да и как, дорогой брат, не помыслишь того, что ведь патриаршество у нас уничтожил мирской самодержец Петр, который захотел сам управлять Церковью и, уничтожив патриаршество, учредил свой "Святейший Синод" и в него посадил своего представителя – обер-прокурора, чтобы командовать в Церкви. Так вот видишь – это мирские владыки против патриаршества, а Церковь Христова всегда имела у себя своих духовных отцов-начальников, которые и назывались Патриархами или еще иначе папами, как например, в Церкви Александрийской был знаменитый святой папа Афанасий Александрийский. Так вот, друг мой, и поразмысли теперь, откуда появился так называемый Святейший Синод без Патриарха, – это вымысел мирских властителей.

 Так вот попы-обновленцы, действуя по духу мира сего и миродержителя тьмы века сего, не только пошли против Патриарха Тихона, но и уничтожили у себя совсем патриаршество и пишут у себя в журналах, что мы навеки у себя изжили патриаршество. Но чтобы лучше обмануть православных христиан и увлечь их за собою, они пустили в ход орудие диавола – клевету и стали клеветать на личность Патриарха Тихона. Наконец главные попы-обновленцы Калиновский, Белков, Красницкий, Введенский явились к Патриарху Тихону и потребовали у него передать им власть управлять Церковью, но Тихон, будучи временно лишен свободы, передал на время управление Церковью знаменитому старцу митрополиту Агафангелу. Указанные попы-обновленцы хотели вырвать власть у митрополита Агафангела, но это им не удалось. Тогда они самочинно объявобновленчество или себя Высшим Церковным Управлением и стали посылать по церквам приказы. Так в лице этих попов вступило на путь самочинного сборища, которое по правилам Церкви подлежит анафеме. Они это понимали и задумали укрепить свое самозванство созывом Церковного Собора и начали готовиться к тому, чтобы созвать такой собор, который их всех одобрил. А так как между ними самими были споры и разделения, то они в августе месяце 1923 года на своем нечестивом Соборе постановили: "для борьбы с Патриархом и с патриаршеством объединиться всем вместе" и свой орган управления назвали "священный синод".

Вот откуда, друг мой, обновленческий священный синод: от таких попов, которые попрали все древние заветы Церкви Христовой, похулили патриаршество, Вселенскими Соборами подтвержденное, сняли рясы и пошли против Единородного Сына Господа нашего Иисуса Христа и стали проповедовать безбожие. Неужели тебя соблазняет то, что среди обновленцев имеются митрополиты в белых клобуках, как Вениамин, Евдоким, Пимен, Алексий и другие? Разве среди двенадцати апостолов  у Христа не было Иуды, который Его предал? Не было Петра, который трижды от Него отвергся? Не было братьев Зеведеевых Иакова и Иоанна, которые спорили о своем первенстве? Петр покаялся, и братья Зеведеевы покаялись, и мы почитаем их как истинных апостолов Христовых. А  Иуда повесился, и мы от него бежим.

Покаются так называемые митрополиты обновленческие, перестанут сеять смуты в Церкви Христовой, мы и их, как раскаявшихся, облобызаем. А так как они не только не каются, но продолжают и углубляют дело Иудино, то мы от них и бежим. Да и надо бежать от них, ибо кто такой Вениамин? Это бывший архиепископ Симбирский,  в революционное время бросивший свою паству и скитавшийся по городам, пока не пригласили его в свои ряды обновленческие попы, искавшие себе архиереев. Уже за то, что он паству бросил, он должен был быть отлучен от Церкви. А Евдоким – о нем и говорить неприятно. Всем известна его развратная жизнь, так что сами обновленцы вынуждены были подальше спрятать его от своего центра. Не будем говорить уже о других обновленческих архиереях, не будем копаться в грязи. И посмотри, брат, на дальнейшие их дела: вот они созвали свой обновленческий самозванный собор в 1923 году, и что же они порешили на нем? Как Иуда предал Христа на распятие, так и они служителя Церкви Христовой, Патриарха Тихона, предали на поношение, постановили лишить его сана священного, отлучить его от Церкви и патриаршество уничтожить. Разве это дело Божие? Это дело исконного врага рода человеческого – диавола и слуг его. Да и за что они обрушились так на Патриарха Тихона? За то, говорят они, что он в гражданских делах погряз. Так на это ведь есть гражданская власть, она и судила Тихона, она и на свободу его отпустила. Да и каждый Патриарх ведь в то же время и человек, а ошибаться свойственно каждому. И только в ересь и в отступление от догматов веры если бы Тихон впал, то только тогда можно было его осудить, да и то лишь на Всероссийском Поместном Соборе с обязательным участием Вселенских Восточных Патриархов, а не на самозванном обновленческом, созванном попами-обновленцами, из которых главные уже стали и богоотступниками, и безбожниками. Вот почему Патриарх Тихон и не признал, да и не имел права признать обновленческого собора нечестивцев 1923 года. Предал их анафеме как нарушителей церковного мира и расхитителей стада Христова. Ну а что еще постановил обновленческий собор 1923 года, чем он еще может обновить Церковь Христову? Они вопреки Вселенским Соборам разрешили вдовым священникам вступать во второй брак, епископам быть женатыми, похулили монашество и весь монашеский ангельский собор, страшную хулу возложили на святые мощи, ввели в церковное исчисление новый стиль.

Словом, натворили столько, что даже сами обновленцы, собравшиеся в Харькове на свой украинский собор, решили приостановить и не вводить в жизнь все эти постановления главного обновленческого собора 1923 года. И вообще, все обновленцы, увидев, в какое возмущение пришли православные христиане от всех этих постановлений, порешили изменить, как говорят они, тактику своей работы и не обнаруживать перед всеми свои еретические новшества, а постепенно их выявлять и, чтобы лучше увлечь за собой православных, порешили временно по наружности оставаться по-старому, то есть, будучи волками, облечься в одежды кротких овец. Но время идет, и обновленцы все же вынуждены проговариваться, и посмотри, до чего они договариваются. Уже сейчас в Москве они при своем священном синоде и при своей Духовной академии разрабатывают вопрос о том, чтобы в священный сан иереев и архиереев ставить и женщин, потому что-де и в Церкви женщина должна обладать всеми правами. Один из главных у них, состоящий главным секретарем их синода и руководящий их академией, уже печатно изложил Господню молитву "Отче наш" точно так, как изменил ее уже названный мною расстрига поп Григорий Петров. Один из них, Егоров, устно и в печати отрицает и поносит все каноны Вселенских Соборов, обвиняя св. Василия Великого и других отцов Церкви и Вселенские Соборы в извращении учения Христа, и требует отказаться от всех канонических основ Церкви и творить все новое. Другой их главарь, Введенский, в печати гласно призывает всех встать на путь богоотступничества своего друга, указанного выше протоиерея Егорова, и отринуть всю Церковь, начиная с апостольского времени и доныне, и по-своему истолковать Христа и Его учение.

Он прямо пишет, что Евангелие Христово – это не что иное, как сочинение Маркса ("Капитал"), разница только в том, что этот "Капитал" написан языком ХIХ века, а Евангелие – I века. Другие обновленцы, как протопресвитер украинских обновленцев, член их синода Фетисов с их митрополитом Ювеналием, на их последнем соборе в Харькове предложил их собору, и собор принял, что надо-де по вере объединиться не только с сектантами разных протестантских сект, но и с иудеями, магометанами и язычниками, что-де важно, чтобы верили в Бога, а в какого Бога и как – это второстепенное, это неважно, как неважно-де обязательно принадлежать к Церкви Христа. Словом, дорогой брат, все самые видные обновленцы, и их соборы, и их синодальные печатные журналы почти открыто договорились до того, что более откровенные из них попы-обновленцы протоиереи Галкин, Егоров, Белков, Калиновский и некоторые другие уже раньше высказали открыто, то есть или заменили и Христа своими вымыслами, или совершенно отринули всякого Бога и стали проповедовать безбожие. Св. Апостол Павел говорит: "Не будьте несмысленны, подобно христоотступникам галатам, а испытывайте, проверяйте все, особенно в делах веры". Я тебе, дорогой брат, написал немного, да и в немногом сказано многое. Разве вот что еще добавлю: посмотри, как еще обновленцы обновляют свое "христианство".

Раньше, бывало, высокий сан митрополита давался лишь за особые заслуги перед Церковью, архиерейские митры украшали головы лишь немногих, самых достойных, а священников-митроносцев было и того меньше, а вот теперь, посмотри, за какие такие заслуги обновленцы понаделали у себя белоклобучных митрополитов в несчетном числе, а протоиерейскими митрами
поукрашали такое несчетное число лиц? Много и даже  очень много простых иереев украсили митрами. Что же это такое? Или так много среди них высокодостойных?.. А там, где речь идет не о достоинстве, а о пагубном человеческом честолюбии,  властолюбии, сребролюбии, там действительно люди прежде всего украшают себя разными внешними отличиями, и появляются у
них митры в таком числе, как на "сосне шишки", что и высказал им их же обновленец Антонин, бросивший их за их честолюбие и за то, что "бабами  задумали обновлять Церковь Христову", словом, понабирали себе белые клобуки, митры, разные высшие священные звания митрополитов, архиепископов, епископов, протопресвитеров, понабирали себе их архиереи и вдовые священники жен и вкупе с ними "обновляют" Церковь. Вот так обновление, нечего сказать!!!

Апостол говорит: неженатый печется о Господнем, как угодить Господу, а женатый о жене, как бы угодить жене. А у обновленцев все выходит наоборот, и все христианство у них пошло вот на такой выворот. Если имеешь уши, то услышь, если имеешь глаза, то посмотри, и если имеешь ум, то пойми, что нам, православным христианам, надо бодро стоять на страже своего спасения и неотступно пребывать в недрах Святой Православной Церкви Христовой, имеющей у нас по завету древних христианских Церквей патриаршество и Патриарха. Если Патриарх Тихон умер, то мы должны быть верными его временному заместителю, а настанет время благоприятное для созыва нашего православного церковного Собора, тогда мы на нем изберем уже полного Патриарха и под водительством наших православных истинных церковных Соборов и православных патриархов будем продолжать соделывать наше спасение. И ты, друг мой, заметь, что мы не только не отрицаем Соборов, но ставим их выше Патриарха, ибо  они назначают Патриарха.

Но только Соборы должны быть православные, а не самочинные, и уж если они издают постановление, например, как Собор 1917/18 годов учредил патриаршество, то мы должны повиноваться соборным постановлениям и избранному ими Патриарху. Итак, пред нами два пути: один православный, возглавляемый православными Соборами  и патриархами, а другой путь самочинный, бунтарский, проклятый Вселенскими Соборами, – это путь обновленческих священных синодов. Дело твое, избирать себе спасение или погибель. Бог и Христос насильно никого за Собою не влекут, и пусть обновленцы не лгут, что их якобы признают все Восточные Патриархи, а что нас-де они не признают. Пойми, друг, сам, что если обновленцы отрицают не только патриархов, но и самое патриаршество и считают его учреждением не христианским, мирским, гражданским, как бы языческим, то каким же это образом они могут искренно признавать Восточных Патриархов и их патриаршество? Значит, у них здесь явная ложь, и как всегда и все у них лишь до времени скрывается под оболочкой любезных писем к Восточным Патриархам. Обманывать патриархов, да еще живущих за тысячи верст от нас и не имеющих возможности как следует разобраться в обновленческих делах, – это дело легкое, но истина всегда торжествует в конце.

И Патриархи Восточные уже ведут самую тесную переписку с нашим первоиерархом и временным Местоблюстителем патриаршего престола митрополитом Петром в лице его временного заместителя митрополита Сергия. Даст Господь, солнце Русской Православной Церкви выйдет из-за обновленческих туч, и истина православия засияет во всей своей былой красоте на русской земле. Настанет время, когда соберется настоящий православный Собор, изберет постоянного Патриарха, и под его главенством мы будем до гробовой доски духовно окормляться в Церкви Христовой. От души, по-братски желаю тебе уйти от обновленцев, как от хищных волков, не щадящих стада Христова, и возвратиться в лоно нашей Святой  Православной Церкви Христовой, возглавляемой ныне Местоблюстителем патриаршего престола митрополитом Петром и его заместителем митрополитом Сергием.

Казань 1929 г. октября 21 дня"


по материалам
www.fond.ru/...26152.pdf
Хорошо или никак!

blondlover

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 1546
  • НИ ШАГУ НАЗАД!!!
    • Просмотр профиля
Re: СЛУЖИТЕЛИ ПРАВОСЛАВИЯ
« Ответ #10 : 19 Февраля 2012, 15:02:59 »
СВЯЩЕННОМУЧЕНИК БОРИС (БОГОЛЕПОВ)

Священномученик Борис (Борис Иванович Боголепов) родился 18 июня 1889 года в городе Москве. Окончил Московскую Духовную семинарию и был рукоположен в сан священника. С июля 1936 года он служил в Троицком храме села Коробино Тверской области. Имел большую семью — четырех дочерей и сына. Старшие дочери жили самостоятельно, а сын Андрей тринадцати лет и дочь Евгения восьми лет жили вместе с отцом, матерью Екатериной Алексеевной и бабушкой Марией Ивановной — матерью о. Бориса.

В январе 1937 года сельсовет потребовал от священника уплаты налогов за предыдущий год — пятидесяти килограммов мяса, ста шестидесяти рублей культналога, ста шестидесяти рублей подоходного налога и ста шестидесяти рублей налога по самообложению. Священник отказался платить налоги и объясняться по этому поводу, и дело было передано в суд. Он был обвинен в том, что, не сдав «ни одного килограмма мяса, он тем самым поставил под угрозу срыва сбор средств и мясопоставок». В суде священник виновным себя не признал, пояснив, что он никоим образом не мог выплатить налоги и поставить мясо, так как не имеет для этого ни материальных средств, ни живности в виде скота или птицы. Суд приговорил священника к полутора годам заключения в исправительно-трудовом лагере. Отец Борис, однако, не согласился с обвинением и подал кассационную жалобу, на которую власти не решились давать ни положительного, ни отрицательного ответа, и священник не был арестован.

В апреле 1937 года состоялось новое судебное разбирательство. На этот раз священника обвиняли в том, что он совершил отпевание и участвовал в погребении своей прихожанки до того, как ее муж получил свидетельство о смерти в сельсовете, и крестил младенцев без предварительной регистрации в загсе, говорил своим прихожанам, что для крещения не нужна справка из загса, крестить — это обязанность священника, и он будет ее исполнять, что бы с ним ни сделали власти. Вызванный в суд, о. Борис на вопросы судьи ответил, что положение о загсе он знает и знает, что крестить без справок сельсовета о рождении ребенка власти запрещают, однако он это положение нарушал и будет нарушать, так как крестить — это его первейшая обязанность, которую он и раньше исполнял, и впредь будет исполнять. На вопрос судьи, почему он похоронил почившую женщину без справки о регистрации смерти, о. Борис ответил, что по новой конституции вероисповедание не притесняется, и если у родственников умершей нет справки, то он волен совершать в церкви обряд отпевания без нее. Суд приговорил священника к шести месяцам заключения в исправительно-трудовой лагерь. Отец Борис не согласился с обвинением и подал кассационную жалобу.

19 апреля община Троицкой церкви подала прошение в райисполком с просьбой разъяснить, разрешаются ли советскими законами крестные ходы на Пасху, а также вообще крестные ходы с иконами и молебны в домах верующих. На это прошение райисполком ответил, что «инструкция ВЦИК, предусматривающая право хождения с иконами и служение молебнов, остается в силе, не отменена, но разрешение на право хождения от местной власти требуется». А чуть позже тот же самый председатель райисполкома ответил: «Зубцовский райисполком, ввиду наличия эпидемии скарлатины в районе, хождение по домам не разрешает». Для священника абсурдно было подчиниться такому запрету, тем более что он знал, что причина запрета надуманна. И он стал служить молебны по приглашению крестьян в селе и в деревнях, расположенных далеко от храма.

В конце июля Бюро исправительных работ при районном отделении НКВД Погорельского района прислало о. Борису повестку с требованием прибыть 27 июля к зданию НКВД, чтобы затем направиться на исправительно-трудовые работы в концлагерь согласно судебному приговору. Священник по этой повестке не пришел, а когда узнал, что к нему направился сотрудник Бюро исправительных работ, на время ушел из дома.

Но то, что было не под силу мелким гонителям, довершил указ Сталина, и почти сразу после введения его в действие о. Борис был арестован. Председатель сельсовета, на территории которого был Троицкий храм, подал в местное НКВД справку. В ней он писал, что священник без разрешения ходил по дворам крестьян с иконами, и в результате будто бы этого в одной деревне вся семья заболела животом, за что священник был оштрафован на семьдесят пять рублей, но от уплаты штрафа категорически отказался. На предупреждение со стороны председателя сельсовета о прекращении хождения с иконами по дворам ответил, что «ваша советская пропаганда есть пустая болтовня». В одну из деревень на религиозный праздник пришел с иконами и сорвал с уборки урожая рабочую смену, в результате чего колхоз оказался в большом прорыве и расшатана трудовая дисциплина, а священник заявил колхозникам, что все равно им не убрать урожай, если не поможет Господь. Кроме того, обойдя крестьянские дворы, священник организовал сбор средств на ремонт церкви. Производил службы не только в религиозные праздники, но и всегда, устраивая крестные ходы с хоругвями вокруг храма.

8 сентября о. Борис был допрошен.

— Расскажите, когда, за что и сколько раз вы судились, — спросил следователь.

— Первый раз я был судим в 1937 году в январе месяце за невыполнение мясопоставок и финплатежей, за что присужден к одному году и шести месяцам лишения свободы. Срок не отбывал, а обжаловал кассацией и до сего времени ответа не имею. Второй раз судим также в 1937 году, месяца не упомню, за крещение новорожденных и похороны без справок загса, за что приговорен к шести месяцам ИТР, что также мной обжаловано в кассационную коллегию, но ответа не имею. Срок также не отбывал, хотя имел вызов Погорельским Бюро... Все это дело я обжаловал областному прокурору.

— Вы отлично знали советские законы, почему допускали до суда невыполнение их, почему вы сознательно это допускали?

_ До перемещения меня в Коробинский сельсовет я не платил мясопоставок и финплатежей в силу отсутствия средств.

— Следствие располагает материалом о вашей агитационной контрреволюционной работе среди верующих прихожан, расскажите конкретно по данному вопросу.

— Никакой контрреволюционной агитацией я не занимался и не занимаюсь.

— Следствию известно, что вы сознательно не выполняли распоряжений местных властей, стараясь опорочить их, говоря, что «ваша советская агитация болтовня» и прочее.

— Я действовал в соответствии с законом о свободе совести; если меня приглашали на квартиры и в населенные пункты для религиозных обрядов, я шел, для меня все равно, были ли там эпидемии или нет, и указания райисполкома по данному вопросу считал противоречащими конституции. Да, я говорил, что безбожие идет против религии и агитация против религии является «болтовней» для человека религиозно настроенного.

27 сентября Тройка НКВД приговорила о. Бориса к расстрелу. Священник Борис Боголепов был расстрелян через несколько дней, 1 октября 1937 года.

Причислен к лику святых Новомучеников и Исповедников Российских на Юбилейном Архиерейском Соборе Русской Православной Церкви в августе 2000 года для общецерковного почитания.


по материалам
days.pravoslavie.ru/...
www.fond.ru/...ag_view=3
Хорошо или никак!

blondlover

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 1546
  • НИ ШАГУ НАЗАД!!!
    • Просмотр профиля
Re: СЛУЖИТЕЛИ ПРАВОСЛАВИЯ
« Ответ #11 : 19 Февраля 2012, 15:09:55 »
Памятная доска под часовней (бор, Зубцов).

На доске надпись:

В честь разрушенной церкви Иконы Божией Матери Казанская.
Радуйся Радости Наша, покрой нас от всякого зла Пречистым Твоим амофором.
"В память пострадавших от безбожной власти мучеников, исповедников и подвижников земли Зубцовской —
расстрелян:
священномученик иерей Борис (Боголепов) село Коробино,
преподобномученик иеромонах Пётр (Козлов) деревня Зуево,
мученик Сергий (Ведерников) церковный староста Погоролое Городище.
И все православных христиан за веру пострадавших."

19 сентября 2010 года
Фот. Носиков С. П.

по материалам
www.temples.ru/...=74633

---------------------------------
Примечание. Священномученик Евгений (Ивашко) на памятной табличке не указан... Видимо из-за путаницы принадлежности села Воскресенского Ржевскому и Зубцовскомв (Погорельскому) уездам (районам)
Хорошо или никак!

DedOK

  • Администратор
  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 3060
    • Просмотр профиля
    • зубцов.ру
Re: СЛУЖИТЕЛИ ПРАВОСЛАВИЯ
« Ответ #12 : 19 Февраля 2012, 15:48:58 »
много нового, спасибо!

интересно, где была эта самая Зубцовская тюрьма?

А не там ли располагалась Зубцовская тюрьма, где в советское время была швейная фабрика, а сейчас цех по производству маек под названием ЗАО "Парус" (старинное здание недалеко от современного детского дома). Там довольно мощные стены, мощный подвал. Все условия... для тюрьмы тех лет...

DedOK

  • Администратор
  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 3060
    • Просмотр профиля
    • зубцов.ру
Re: СЛУЖИТЕЛИ ПРАВОСЛАВИЯ
« Ответ #13 : 01 Апреля 2012, 12:40:15 »
в журнале "Русская" школа за ноябрь 1908 года есть списки "Представителей педагогического мира в третьей Государственной Думе"

привожу отрывок про наших!

журнал вообще интересный - там и про самоубийства у подростков и про неправильные экзамены и про реформирование образования...

DedOK

  • Администратор
  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 3060
    • Просмотр профиля
    • зубцов.ру
Re: СЛУЖИТЕЛИ ПРАВОСЛАВИЯ
« Ответ #14 : 12 Июля 2012, 12:22:56 »
уважаемый blondlover уже упоминал этот сайт, но на всякий случай пусть и тут ссылка будет

"Православные Храмы Тверской Земли", Зубцовский район
hram-tver.narod.ru/...